汉传佛教一修法，疑窃自道家源

众多的人瞅见佛门天台宗的静功步骤，头一个反应便是这跟道家的打坐极其相似。调整身体姿态，守护穴位窍窍，调节呼吸气息，调理内心思绪，简直毫无二致。那么问题就出现了，佛家究竟可不可以运用道家的方式来修行，佛法又依据什么宣称比道法更高呢。

调身步骤几乎照搬道家

欲行天台静功，需盘腿而坐，双盘单盘自由盘皆可，面朝东方，时间务要选在子时午时。当垂腿坐于约三寸高之凳上，上身与大腿呈九十度角，两手心向上，左手在下、右手在上相叠。此姿势与道家坐功要求全然相同，就连两手相叠之位置亦无二致。头部需端正，下腭微微内收，脊背挺直、胸部端正、腰部不可弯曲，此类要点于道家之《性命圭旨》中皆有详尽记载。口需微微闭合，舌头抵住上腭，有津液则缓缓咽下并输送至下丹田，此即所谓“甘露入丹田”，亦是道家内丹术之基本操作。

守窍位置完全相同

天台静功的要求是，精神需集中于脐下三寸之处的关元穴，此关元穴也就是下丹田。练功之际，要达成似守非守的状态，处于有意无意之间，既不可死守不渝，也不能全然不予理会。此处所讲的分寸把握，与道家所阐述的“火候”，是同一个意思。若守得过于紧实，则易于上火引发头痛，要是守得太过松弛，又会毫无效果。道家在修炼当中，对丹田位置的描述更为精准，通常而言，脐下三寸便是关元穴。佛家原本并不谈及丹田，天台宗将此方法予以吸纳，这表明佛家在实践进程里发觉这个位置确实具备成效，故而直接加以采用了。

调息技法别无二致

落座之后，先开展鼻吸口呼七次的动作，随后转变为鼻吸鼻呼。呼吸有着细长深匀的要求，细到自身无法听闻呼吸之声，长到一分钟仅呼吸四五次，深到气息能够抵达下丹田，匀到节奏自然顺畅。此呼吸方法与道家吐纳术里的“绵绵若存”全然相同。道家着重强调呼吸要如同春蚕吐丝那般细密且不间断，佛家天台宗亦是如此要求。不可强行闭气，要顺着自然之势慢慢练习，这些注意事项皆是道家早就归纳出来的经验。

调心内容源于道家

天台静功最为关键的一关是调心，这有要求要彻底搁置所有，做到内心无念、外界无物、气息无动、思虑无存，这般境界从表意上貌似趋同禅宗的空之理念，但其实际上道家早就阐述过“心息相依”以及“致虚极守静笃”，将一切放下即为道家所讲的“万缘放下”，内心无念且外界无物便是“物我两忘”，佛家原本所讲的是观想与持咒，然而天台宗却于静功当中着重强调放下所有，这明显算是从道家修炼法门里借鉴而来的办法，道家修炼的主要核心在于锤炼内心，倘若内心难以宁静下来那是什么都修炼不成的。

收功动作完全一样

要收功在练完功之后，先将两手松开，相互搓热，对脸部进行三十六下的按摩，再对两眼进行热熨，然后把两腿松开，对涌泉穴予以按摩。右手擦左脚，左手擦右脚，各进行三十六次，再转到膝盖和大腿进行擦拭直至两脚。这个收功流程与道家的退符方法毫无二致。道家持有不收功气会在四肢散开，翌日会觉着累如此这般的观点。佛家原本不存在这套收功动作，天台宗却将其原封不动地照搬过来，表明他们对不收功的后果一清二楚。按摩涌泉穴是为了促使引火归元，避免虚火向上蔓延。

佛法高于道法的真正原因

问题来了，既然实施手段并无二致，那为何会宣称佛法比道法更为高深呢。究其关键，实则是目标存在差异。道家所进行的修炼，其目标旨在长久存活，最终成就仙人之姿留存于世。而佛法修行的目标却在于超脱生死之苦，摆脱轮回到来不再承受生老病死诸多痛苦。道家苦苦追寻的，是将这具身体修炼至完美状态，达成不死不灭之境。佛法却觉得身体不过是如同臭皮囊一般，迟早会走向衰败，真正的修行乃是寻觅到那个永恒不变、不生不灭的自性真谛。如同同样的静功修炼方式，道家将其用于炼制丹药，而佛家却用以修炼内心。尽管方法相同，然而见解各异，最终呈现的结果也就全然不同了。佛法将道家所拥有的方法予以拿取，然而其目的以及方向发生了改变，因而可以讲佛法要比道法更高一筹。

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