佛教中的大乘与小乘究竟有何区别？

有不少人觉得小乘佛教是那种只顾自己，追求自身解脱，不值得去学习的。然而实际情况却是恰恰相反的，要是没有小乘的那种扎实基础，大乘的修行常常就如同空中楼阁一般。今天这一篇文章，会将大小乘之间的关系完全讲明白的。

小乘修行的核心是破“有”证空

小乘修行人所追求的那个核心目标，是要将世间所有现象都看透，认定其是虚妄不实的，他们觉得物理世界以及心理活动都是空寂的，是本元清净的，要达成此目标，就得借助严格的戒律，还有禅定以及智慧观察，四圣谛是他们主要运用的教育手段，佛陀凭借这套方法告知弟子们世间是苦海，随后给出脱离苦海的具体办法，这套办法极为实在，它的每一步都有着明确的标准以及验证方式。

以四果罗汉来讲，处在须陀洹果位的人不会再次坠入到恶道之中，在涅槃之后还得再次返回人间七回才能够完全断绝生死。处于斯陀含果位的人仅需来了又回一回，拥有阿那含果位的人不会再回到世间。然而阿罗汉却是在当生就断掉所有烦恼业障，证得有余依涅槃。这些果位均存在清晰的判断准则，并非如同后来某些解说那般含糊不清。小乘修行人针对自身的要求极其严格，特别是在戒律以及禅定方面所下的功夫，丝毫不比大乘修行人来得少。

罗汉并非自私只是阶段不同

许多人指责小乘修行人存有自私之心，单单只求自己个人得以解脱。可是在《法华经》的信解品当中，摩诃迦叶自我表述得极为坦白：他们的内心处于寂灭清净的状态，觉得这般便已充分 ，其修行的目的就是为了摆脱烦恼从而证得空性，不存在其他的事情。后来听闻佛陀宣说要发愿回向众生并净化整个佛国土，他们心里并非很高兴，而且也不情愿去做。这听上去的确好似自私，不过需要将其置于当时的修行阶段去看待。

在佛法华会之前，佛陀的十大弟子彼时都尚拘泥于小乘修行之阶段，他们所达之境界乃死定之态，于心念不可有丝毫动摇，一味贪恋那空无所有之境域，内心不愿于娑婆世界去施行度化众生之举。此般状态若从大乘之视角予以检视，确实难以称其为圆满之态，然而却又实实在在是必经之过渡时期。那空之境界无论究竟能够维持多少劫数，哪怕历经几百万年之后终究也会出现出定之状况，届时依旧得由小乘之境转向大乘之途。故而小乘并非全然错误，只是存在未能彻底通透之情形，它实乃一个必定会经历的中转站点。

菩萨道的标准比想象中高得多

平常人所理解的菩萨这样对象，似乎就是许下一个愿，去做一些好的事情。然而实际上菩萨存在十地修行情况，处于初地欢喜地的菩萨，就连身口意方面的十恶业都尚未全给去除掉。需要到达第二地的时候，才能够真正地去除贪嗔痴等十恶。依据这个标准来看，好多人连初地菩萨的程度都够不上。而真正具备资格叫大乘修行人的那些，起码要达到八地菩萨的不退转位，在那之后才不会出现退失道心的状况。

有不少人一开始就打算修大乘，认为即便觉得小乘的层面很低。然而五乘佛法阐述得十分明晰：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。绝大多数人连自身所要做的人为善行除去恶行都尚未做好，就连下一世是否能够保住人身都没有确切的把握，在这样的状况之下谈论大乘修行那是不切实际的。小乘是根基，是一个标识，有了这个根基把烦恼业障断掉了，才能够继续去探寻更深层次的真理。

大小乘其实交织在一起

不少人觉得大小乘是全然对立的两套体系，然而实际上在大乘经典里，常常能够见到小乘的内容 ，就像“诸行无常”这话，在大乘经论里出现频次很高，它本身就是小乘的核心教义 ，大乘并非舍弃小乘的东西，而是在小乘的基础之上做了拓展以及深化 ，戒、定、慧、解脱、解脱知见这五个无为法，严格来讲都归属于小乘修行，可是大乘修行人同样需要。

如来初证道之际于华严大会所宣说之理，与后续于涅槃之前所讲之《大涅槃经》存有极大差异，华严会上如来称此世间原本便是清净的，真理恒常不坏且遍满法界，无可修之法，无有成之道，众生本来即是佛，然而彼时之人根本无法接纳，缘由在于世人大多执着于“有”，所见皆为痛苦与无常，故而如来不得不先讲小乘之四圣谛、十二因缘，逐步予以引导。

为什么先讲小乘后讲大乘

佛陀于菩提树下证道完了之后，并未径直去讲大乘，缘由相当简单：听众听不明白且接受不了。这恰似给小学生讲授大学微积分，即便讲得再好也毫无用处。佛陀的教化乃是依随众生根器予以调整的，先是讲小乘使得大家认识到苦、空、无常、无我，待大家的根器成熟之际，再去讲大乘的常、乐、我、净。

《法华经》的关键贡献在于，将三乘归为一乘，灭掉空性回归正觉，具体而言，就是把声闻之路、缘觉之路、菩萨之路这三条途径整合起来，告知众人最终都趋向一佛乘，然而，当时在法华会上有五千人退场，他们既不认同也不接纳佛陀即将宣讲的大乘理论，这一历史事实表明，从古到今，能够直接接纳大乘的人是少数，多数人依旧得从小乘逐步迈进。

实证功夫比空谈见地更重要

魏晋之际所翻译而成的佛经数量稀少，大体上全是小乘经典，并且极难获取得到。彼时的修行人拿到一本《增一阿含经》就仿若得到了珍宝，开端老老实实切实地修行。其结果证得果位的人一大片，修出各类神通的人也为数不少。待到唐宋往后，翻译过来的佛经日益增多，众人皆在谈论见解、讲述理论，反倒不看重实证修行之事了。这恰好是近现代证得果位的人数愈发减少的一个关键缘由。

切莫轻视那些修习小乘的人，尤其是那些践行苦行的头陀行者，他们俱是拥有真功夫的。当下我们众多人嘴上谈论着大乘，然而实际上连最为基础的戒律都无法守持得好，禅定的功夫亦是全然没有的。相比较而言，小乘修行人起码是实实在在地在修行的。大小乘之间的关系是颇为简单的：小乘乃是地基，大乘则是上层建筑。要是没有地基，那上层建筑便成了空中楼阁。需先凭借小乘将烦恼业障断除，而后再去谈论大乘的普度众生之事，这才是切实可行的道路。

试问当下之修行人，究竟是欠缺大乘之见地，还是缺少小乘之实证功夫？欢迎于评论区之中分享你自身的看法，点赞之举可令更多之人得以看到此篇文章。