比丘受戒录

烟雨如幕，将古戒坛笼罩在一种近乎凝固的肃穆里，我立于坛下，仰视着那金丝楠木构筑的庄严圣域，仿佛听见千年时光在木纹深处低语，坛上三师七证的身影在氤氲水汽中若隐若现，一种难以言喻的敬畏，如这江南的雨丝，无声无息渗入骨髓——此情此景，正是千年戒律传承最精微的具象。 戒坛，这方寸之地，实乃佛教“宪法”的诞生之所，自佛陀于鹿野苑初转法轮，为五比丘宣说“诸恶莫作，众善奉行”的根本戒律，僧伽制度便有了灵魂，及至唐代道宣律师于终南山精研律藏，撰成《四分律删繁补阙行事钞》，中国律宗由此巍然确立，道宣更依佛经所示，于净业寺首建戒坛，从此戒坛便如法脉的灯塔，照亮了无数求戒者通往解脱的幽径，坛上每一道刻痕，都沉淀着古德们对“波罗提木叉”（别解脱戒）的无限虔敬与守护。 坛上仪轨次第展开，其严谨如精密运行的古老钟表，引礼师一声清越的“顶礼三师”，新戒们匍匐于地，额头触及冰凉石面，这谦卑一拜，是向戒法传承的源头致敬，登坛后，羯磨阿阇黎以沉静而具穿透力的声音开始“问遮难”：“汝非黄门否？汝非盗住否？汝非贼心入道否？……”一连十三重关乎根本资格的质询，如利剑悬顶，不容丝毫欺诳，每一句“无”的回答，皆需以最澄澈的心念发出，稍有瑕疵，便如琉璃染瑕，登时失去求戒资格，这绝非形式，而是对僧伽纯净性的生死守护。 随后进入仪轨核心——正授戒体，得戒和尚宣说戒相，从杀盗淫妄四根本戒，到细微的威仪细行，戒律的经纬在庄严梵呗中徐徐铺展，最震撼心灵的，是“白四羯磨”的完成，羯磨师将受戒之请向僧众宣告（一白），继而三问（三羯磨）：“僧集否？和合否？未受具戒者出否？……”僧众默然，即是认可，当最后一句“此是如来、应供、正遍知所制，不得违犯”响彻戒坛，一种难以言喻的清凉法流，仿佛自十方诸佛菩萨处倾注而下，瞬间灌注身心——此即“无作戒体”的获得，是比丘生命脱胎换骨的神圣印记，这无形冠冕一旦加被，纵使宇宙倾颓亦不能夺。 然而当戒坛的烟雨散去，袈裟飘入万丈红尘，戒律的持守便成了最真实的修行，今日名山古刹，多少已被商业的喧嚣裹挟？晨钟暮鼓里，可还寻得见“少欲知足”的本来面目？当物质诱惑如潮水般拍打着山门，年轻比丘们或也曾于夜深人静时，抚摩袈裟，困惑于戒律刻板字句与活泼泼人间悲欢间的张力，昔日百丈禅师“一日不作，一日不食”的清规，在当代语境下又当如何焕发新生？戒律绝非僵死教条，其精神内核，始终是那份对众生苦痛的深切悲悯与对内心妄念的勇猛降伏。 坛上庄严的“三师七证”身影，在雨雾中渐渐模糊，却在我心中愈发清晰，新戒比丘们身披袈裟，缓缓步下戒坛石阶，细雨濡湿了崭新的僧衣，他们脸上那份初获戒体的肃穆与微茫，令人想起古德所言：“宁可千年不悟，不可一时着魔。”戒律的“白四羯磨”虽已圆满，而生命中那场更为漫长的“问遮难”才刚刚开始——每一次对心念的觉察，每一次对物欲的疏离，都是对当初坛上誓愿的无声回应。 戒律之重，不在束缚，而在赋予心灵翱翔于尘垢之上的无形之翼，那戒坛烟雨中传递的，岂止是仪式？它更是一条从佛陀手中直抵我们内心的光之索，提醒着每个披衣人：袈裟在身，便须以血肉之躯，在这喧嚣世界里守护那古老而常新的心灵契约——此即比丘受戒录最深沉的现世回响，戒体无形，却足以支撑起一个僧人穿越浊浪的脊梁；戒相森严，其下奔涌的,终究是欲令众生离苦得乐的永恒悲泉。